Le GROC organise les 7 et 8 juillet 2022, aux Archives nationales d’Outre-mer, un rendez-vous d’histoire coloniale. La première de ces deux journées, universitaire, sera consacrée à des communications scientifiques et des ateliers de recherche. La seconde sera quant à elle dédiée à la diffusion des savoirs, à travers notamment des projections et des visites urbaines.
Appel à communications
« Être colonisateur.trice, être colonisé.e »
Archives nationales d’Outre-mer, 29, Chemin du Moulin de Testas, 13090 Aix-en-Provence
7 et 8 juillet 2022
L’histoire impériale et coloniale de ces trois dernières décennies a montré un intérêt croissant pour les « figures de l’entre-deux » de la colonisation, la « capacité d’agir » des colonisé.e.s, les « intermédiaires » de la colonisation, les « métissages » et les « hybridations »[1] en situation coloniale. Un demi-siècle après la vague des indépendances des années 1960, il s’agissait, notamment, de ne pas résumer les histoires nationales des territoires jadis sous domination coloniale à cette exclusive caractéristique. Ces perspectives ont certes beaucoup apporté à la compréhension de formes de résistances quotidiennes, parfois qualifiées d’ « infra politiques »[2], des populations dominées en situation coloniale, ainsi qu’à la complexité de l’articulation de pouvoirs concurrents, ou encore à l’inégale perception et l’inégale réception selon les contextes de la présence coloniale.
Pour autant, elles ont aussi pu impliquer, par une focale principalement portée sur des trajectoires biographiques, des parcours individuels, des interactions très localisées, un recul en termes de conception des rapports de force et de répartition des champs des possibles des acteurs. L’intérêt pour les formes d’autonomie des colonisé.e.s a ainsi pu conduire à une forme de relativisme de la domination, conduisant par exemple à qualifier la colonisation de « parenthèse »[3]. En somme, les frontières de la domination coloniale seraient à relativiser car elles n’étaient pas absolues.
L’objectif de cette journée d’étude sera donc de réinvestir la question de la domination, liant l’étude des interactions micro à leurs dispositions globales. Il s’agira ainsi de questionner la production et la reconduction des dominations coloniales dans les interactions entre acteurs.trices. Il conviendra ainsi de réinterroger, à l’aune de la question de la domination, les notions d’hybridation et de capacités d’agir, en les considérant comme des pratiques aux cadres contraints. Les études sur les interactions (incarnées par les Colonial Studies) et les perspectives critiques de la domination (qu’il s’agisse des Postcolonial ou des Critical Race Studies par exemple)[4] ont en effet tendance à rester sourdes les unes aux autres. Or, ces interactions, au cœur des rapports de domination impériaux, sont constitutives des positions de colonisateur.trice(s) et de colonisé.e(s).
Les propositions de communications, de moins de deux pages, seront envoyées avant le 14 février 2022 à journeegrocanom@gmail.com. Elles devront brièvement résumer la communication proposée, indiquant notamment les sources exploitées et les acteurs et actrices mentionnées. Le rendez-vous est ouvert à toutes études, sans exclusive chronologique ou géographique. Les propositions comporteront également une brève biographie de l’auteur.trice de la communication. Le transport et l’hébergement seront à la charge des participant.e.s.
[1] Ces notions sont, par exemple, au cœur de Neil Lazarus, Penser le postcolonial : une introduction critique, Paris, Amsterdam, 2006.
[2] Dans le sillage de James C. Scott, La domination et les arts de la résistance : fragments du discours subalterne, Paris, France, Amsterdam, 2019.
[3] Mamadou Diouf, « Sortir de la parenthèse coloniale », Le Débat, 2002, vol. 118, nᵒ 1, p. 59‑65.
[4] Emmanuelle Sibeud, « Du postcolonialisme au questionnement postcolonial : pour un transfert critique », Revue d’histoire moderne et contemporaine, janvier 2007, vol. 4, nᵒ 54‑4, p. 142‑155.
Nous avons appris avec beaucoup de peine la disparition, ce 24 décembre, d’Étienne Arnould. Nous exprimons nos vives pensées à ses proches. Après avoir partagé la douleur de cette perte dans l’intimité familiale et amicale, nous republions ci-dessous don portrait que nous avions publié en 2020. Ses travaux restent inachevés et son départ fait un grand vide au sein du GROC.
La vie de jeune doctorant d’Étienne était en effet intimement liée au GROC. Membre du réseau d’échanges depuis avril 2018, Étienne a ensuite été l’un des membre fondateur de l’association en août 2021, apportant ton expérience associative dans un sens le plus entier, alliant connaissances techniques, exigence intellectuelle et impératif de la convivialité. Il a depuis été membre du Collectif d’animation et tenait les cordons de la bourse en tant que trésorier depuis.
Actif sur la liste d’échange, présent et actif dans toutes les réunions, Étienne a accueilli chez lui, le 16 novembre dernier, le dernier apéro du GROC où il a prolongé les discussions jusque tard dans la soirée avec les derniers arrivés dans l’association.
Singuila Mingui Étienne, on continuera en pensant à toi !
Parcours dans l’enseignement supérieur : 1980 et 1981, Maîtrise et D.E.A. d’Histoire contemporaine, sous la direction de M. René Rémond, Université Paris X – Nanterre, séminaire Identités infranationales et supranationales. Maîtrise : Les organisations sionistes en France ; D.E.A. : Gaston Bergery, Marcel Déat, Jacques Doriot, de la gauche à la droite, 1930-1940
Mon questionnement portait sur les identités collectives (ce que je formule par la question « comment « Je » peux dire « Nous »?) et, particulièrement les nationalismes.
Effet oublié du 10 mai 1981, le nombre de postes aux concours de recrutement de l’EN, qui déclinait depuis des années, fut doublé. J’ai donc, difficilement, passé lesdits concours (CAPES en 1984) et donc retrouvé professeur (collège Louise-Michel de Clichy-sous-bois). Durant cette interruption mon projet de recherche s’est trouvé soutenu « en suisse » (Philippe Burrin, La dérive fasciste : Doriot, Déat, Bergery, 1933-1945, Le Seuil 1986, thèse soutenue en 1985). J’ai donc décidé de réorienter mon questionnement en l’appliquant aux questions identitaires en Afrique . La lecture du recueil, sous la direction de Jean-Loup Amselle et Elikia M’Bokolo, Au cœur de l’ethnie, ethnies, tribalisme et état en Afrique, La découverte 1985, fut sans doute déterminante, mais pas seulement…
Cependant, les charges d’une carrière dans l’enseignement secondaire, interrompue par des missions de directeur d’Alliances françaises (Tamatave à Madagascar, Bangui en République centrafricaine), et de diverses activités associatives, sans oublier les obligations familiales, m’amenèrent à décider de ne reprendre la recherche qu’à l’heure heureuse de la retraite.
En 2016, affecté au lycée Louise-Michel (fidélité dont je me flatte…) de Bobigny, sans perspectives de pouvoir repartir en Afrique, j’ai décidé de mon retour à l’alma mater en m’inscrivant en Master 2 à Paris 8, séminaire Les populations noires en France, animé par Emmanuelle Sibeud.
En 2019 j’ai soutenu, sous la direction d’Emmanuelle Sibeud, un M2 sur L’étrange destin de Tiemoko Garan Kouyaté.
Université et unité de recherche de rattachement : Paris 8 Vincennes – Saint-Denis – École doctorale Pratiques et théories du sens – ED 031 ; UMR8533 – Institutions et dynamiques historiques de l’économie.
Thématiques scientifiques suscitant ton intérêt : Toujours la question des identités collectives, (cf. Eric Hobsbawm, Nations et nationalisme depuis 1780, Gallimard 1992 ; Jean-François Bayard, L’illusion identitaire, Fayard 1996 ; Benedict Anderson, L’imaginaire national, La Découverte 1996 ; etc.).
Titre de ta recherche doctorale : Tiemoko Garan Kouyaté (1902 – 1942 ou 1944), essai de biographie globale du début du XXe siècle au début du XXIe siècle
Année du début de ta recherche doctorale : 2019
Date de soutenance de la thèse : Comme disait Pierre Dac, « la prévision est un art difficile, surtout lorsqu’elle concerne l’avenir »… J’avance prudemment, donc lentement.
II. Questions :
1. Comment en es-tu arrivé.e à travailler sur l’histoire du fait colonial et/ou postcolonial ?
Outre mon intérêt déjà signalé pour les questions identitaires, il me faut reconnaître un tropisme ancien, que je m’explique mal, puisque dès l’enfance j’étais fasciné par l’Afrique. Rien à voir, dans mes souvenirs, avec la lecture de Tintin au Congo ou de 5 semaines en ballon de Jules Verne…Dans l’industrie philatélique familiale c’est, très naturellement, que je collectionnais les timbres des pays africains. Plus tard, alors que j’étais interne, je regardais avec passion les bobines super 8 que mon correspondant, pasteur protestant, avait tournées au Gabon… Je me retrouve comme Marlow expliquant, au début de son récit que, gamin, il disait « quand je serais grand, j’irai là » (Joseph Conrad, Heart of Darkness, 1899)
A cela s’ajoute le jeu des circonstances et du hasard.
Les circonstances sont que je me suis trouvé privé de sujet de recherche au moment où, devenu professeur, je projetais de partir enseigner en Afrique. Le hasard est que c’est alors que je fis connaissance de l’acteur Sotigui Kouyaté (qui jouait alors le rôle de Bishma dans le Mahabaratha mis en scène par Peter Brook, 1985). Or, en étudiant Gaston Bergery, j’avais pour la première fois trouvé mention de Tiemoko Garan Kouyaté (le « radical bolchevik » sponsorisa le périodique Africa, du militant nègre).
Le temps, les lectures, une nouvelle rencontre, avec Solofo Randrianja, à Tamatave (Toamasina), ont achevé de me convaincre qu’il y a « quelque chose à faire » à partir de l’aventure ambiguë de Tiemoko Garan Kouyaté et, ce « quelque chose » a à voir autant avec le fait colonial qu’avec le postcolonial : redécouverte par des étudiants sénégalais (Olivier Sagna Des pionniers méconnus de l’indépendance : Africains, Antillais et luttes anticolonialistes dans la France de l’entre-deux-guerres (1919-1939), Thèse de doctorat Paris VII, 1986) ; invocation par des groupes d’étudiants maliens en lutte contre le régime du général Moussa Traore au Mali (Groupes de Lutte Tiemoko Garan Kouyaté) dont les ex-militants se retrouvent dans les différentes composantes de la classe politique malienne actuelle (du Dr Mariko, l’opposant à l’actuel ministre des Affaires étrangères, Tiebilé Dramé, sans oublier le cinéaste et ex-ministre de la Culture Cheick Oumar Sissoko).
2. Quels phénomènes étudies-tu dans ta recherche doctorale et quel est le principal questionnement qui guide cette dernière ?
Il m’est encore un peu tôt pour déterminer mon « principal questionnement » plus précisément… Je pars de l’idée que l’on peut considérer Tiemoko Garan Kouyaté comme un intellectuel organique du groupe social émergent des « évolués », lequel groupe social se trouve propulsé au pouvoir, politique, sous les soleils des Indépendances. Ce faisant j’entends reprendre le personnage en le resituant comme Africain, comme jeli (griot), autant que comme militant, comme intellectuel…
Autre piste, celle de la construction d’une histoire africaine de l’Afrique.
3. Depuis ta première recherche, en Master, tes intérêts de recherche ont-ils changé ? De quelles manières ?
4. Est-ce qu’un ouvrage et/ou auteur.rice a inspiré ta recherche doctorale ? Si oui, peux-tu préciser ?
5. Y a-t-il une œuvre (livre, film, art plastique, etc.) sur le fait colonial et/ou post-colonial que tu conseillerais à tes collègues ?
Il y a tant à lire, à voir…
Tout d’abord, quelques œuvres littéraires : Amadou Hampâté Ba, L’étrange destin de Wangrin, ou les roueries d’un interprète africain,10X18, 1973 ; Cheikh Hamidou Kane, L’aventure ambiguë, Julliard 1961; Ahmadou Kourouma, Monnè, outrages et défi, Le Seuil 1990 ; Ousmane Sembene, Les bouts de bois de Dieu, Presses de la Cité, 1960 et aussi (et surtout) Chinua Achebe, Things Fall Appart, 1958 (Un monde s’effondre, Présence Africaine 1966 rééd Tout s’effondre Actes Sud 2013) et, enfin, l’autre nouvelle africaine de Joseph Conrad, An Outpost of Progress 1897 (Un avant-poste du progrès, Rivages 2009), mais j’ajoute « etc. » tant il y a à lire !
Pour les films je suggère, tout d’abord, ceux de Dâni Kouyaté (fils aîné de Sotigui) et, particulièrement, Keïta ! L’héritage du griot (1995) et Sia, le rêve du Python (2001). De Sembene Ousmane, je conseille très spécialement l’indispensable La Noire de… (1966). Bien sur Cheick Oumar Sissoko, Guimba, un tyran, une époque (1995) et aussi tous les films de Djibril Diop Mambety, sans exception, et, transition facile, de Mati Diop (nièce de Djibril…) Atlantique (2019) et, enfin, Camille de Boris Lojkine (2019). Etc. !!!
6. As-tu enseigné l’histoire du fait colonial et/ou post-colonial ? Y a-t-il, selon toi, des spécificités à son enseignement (démarches, questionnements, supports, etc.) ?
J’ai enseigné, bien entendu, l’histoire du fait colonial et interrogé la post-colonialité de notre monde avec mes élèves. Pour développer les « spécificités » de cet enseignement (contraintes contournables des programmes et plus contraignantes des horaires, attentes des élèves, etc.) il me faudrait bien des pages. Je renonce, je passe mon tour…
7. Dans le cadre de l’enseignement du fait colonial et/ou post-colonial, existe-t-il des supports que tu souhaites mettre en avant ?
Je regrette de n’avoir jamais eu le temps de faire travailler mes potaches sur une comparaison entre une vision (discours) occidental et une vision (discours) africain sur l’Afrique à partir des films Blood Diamond, d’Edward Zwick (2006) et Ezra de Newton Aduaka (2007)… Le cinéma est un excellent support mais nécessite des salles équipées, du temps, etc.
8. Selon toi, par ses activités, qu’est-ce que le GROC pourrait réaliser d’utile pour les enseignant.e.s-chercheur.e.s de l’histoire du fait colonial et/ou post-coloniale ?
Le simple fait, par son existence, de permettre des contacts, de faire circuler les informations est déjà très utile. La solitude du chercheur-se de fond est un piège… Échange donc, entraide chaque fois que possible.
9. Comment as-tu connu le GROC ?
Par l’excellent Vincent Bollenot croisé au séminaire de Paris 8.
10. Qu’attends-tu de ton appartenance au GROC ?
Ma carrière étant faite, il ne me reste plus qu’à attendre la gloire ! …
Plus immédiatement, j’attends de vous rencontrer, de faire vraiment votre connaissance, et je sais que cette occasion est proche…
11. Imaginons que tu aies un financement, du temps libre et des sources adéquats, quel serait ton projet de recherche idéal ?
Comme précédemment annoncé, voici qu’arrive le 4ème évènement scientifique organisé par le GROC, avec le soutien des Archives Nationales d’Outre-Mer (ANOM), de l’UMR 8533 IDHE.S et en collaboration avec l’association Ancrages. Ce “1er Rendez-vous d’histoire coloniale” se tiendra donc du jeudi 7 juillet au samedi 9 juillet 2022 entre les villes d’Aix-en-Provence et Marseille.
Voici enfin le programme des trois journées.
Les deux premières journées adoptent une perspective plutôt académique avec pas moins de 5 panels et 15 communications. Il y sera question de travail, des travailleurs et des pratiques de contrôle [panel 1, jeudi après-midi], des soins, de discipline et des enjeux d’identification [panel 2, jeudi après-midi], des manières de contourner, confronter et conforter les dominations [panel 3, vendredi matin], des relations entre élites locales et administrations coloniales [panel 4, vendredi matin] et du processus de constitution des colonisateurs [panel 5, vendredi après-midi]. Ces panels seront animés par : Iris SERI-HERSCH (IREMAM) ; Silvia FALCONIERI (IMAF) ; François DUMASY (MESOPOLHIS) ; Christine MUSSARD (IREMAM) ; Sara LEGRANDJACQUES (SIRICE). Ces échanges se tiendront aux Archives Nationales d’Outre-Mer (ANOM), situées au 29 Chemin du Moulin de Testas, à Aix-en-Provence.
La journée du samedi suivra une perspective quelque peu différente, afin de promouvoir une “recherche hors les murs”. Le matin sera consacré à une balade patrimoniale dans Marseille avec l’association Ancrages, intitulée “Marseille, de la capitale coloniale à la ville-monde”. Dans l’après-midi, nous nous réunirons à l’espace Coco Velten, salle 256 (2ème étage), situé au 16 rue Bernard Dubois, à Marseille. Il s’agira d’une table-ronde réunissant plusieurs chercheurs autour de la thématique, “Marseille, ville coloniale et impériale”. Seront ainsi réuni.e.s : Vincent BOLLENOT (SIRICE) ; Julie RATEAU (TELEMMe) ; Céline REGNARD (TELEMMe) ; Pauline SAVEANT (TELEMMe).
Malheureusement, la journée du 9 juillet est déjà victime de son succès et il n’est plus possible de participer à la balade patrimoniale. Néanmoins, il est toujours possible de s’inscrire (auprès de journeegrocanom@gmail.com) pour assister aux journées des 7 et 8 juillet. Vous pourrez aussi suivre ces 3 journées à distance en suivant le live tweet de @groc_n_roll.
The Groupe de recherches sur les ordres coloniaux (GROC) is organising a meeting on colonial history on July the 7th-8th 2022, at the Archives nationales d’Outre-mer. The first of these two days will be devoted to scientific papers and research workshops. The second day will focus on sharing knowledge with a wider audience, with screenings and urban visits.
Call for papers
« Being a colonizer, being a colonized »
Archives nationales d’Outre-mer, 29, Chemin du Moulin de Testas, 13090 Aix-en-Provence, 7 et 8 juillet 2022.
Imperial and colonial history over the last three decades has shown a growing interest in the ‘in-between figures’ of colonisation, the ‘intermediaries’ as well as the ‘capacity to act’ of the colonised, leading to ‘métissages’ and ‘hybridisations’ in colonial contexts1. Half a century after the 1960s’s wave of independence, it was important not to reduce the national histories of territories formerly under colonial domination to this exclusive characteristic. These perspectives have certainly contributed a great deal to the understanding of forms of daily resistance, sometimes described as ‘infra-political’2, of the dominated populations in a colonial situation, as well as to the complex articulation of competing powers, or even to the unequal perception and reception of the colonial presence in different contexts.
However, by focusing mainly on biographical trajectories, individual paths and highly localised interactions, they have also implied a retreat in terms of the conception of power relations and the distribution of different actors’ range of possibilities or general agency. The interest in the forms of autonomy of the colonised has thus led to a form of relativism of domination, leading, for example, to the description of colonisation as a ‘parenthesis’3. In short, the boundaries of colonial domination should be relativised because they were not absolute.
The objective of this meeting will therefore be to reinvestigate the question of domination, linking the study of micro-interactions to their global dispositions. It will thus question the production and renewal of colonial dominations within the interactions between actors. For instance, the notions of hybridization and agency should be reinterpreted in the light of the question of domination, considering them as practices with constrained frameworks. Studies on interactions (embodied by Colonial Studies) and critical perspectives on domination (whether Postcolonial or Critical Race Studies, for example4) tend to remain blind to each other. Yet it is at their crossing that lays the heart of imperial relations of domination, and that are constituted the positions of coloniser and colonised.
Call for papers, less than two pages in length, should be sent before 14 February 2022 to journeegrocanom@gmail.com. They should briefly summarise the proposed paper, indicating in particular the sources used and the actors mentioned. The event is open to all fields of study, without chronological or geographical exclusions. Proposals should also include a brief biography of the author of the paper. Transport and accommodation will be at the expense of the participants.
1 For example, these notions are at the core of Neil Lazarus, Penser le postcolonial : une introduction critique, Paris, Amsterdam, 2006. 2 Following James C. Scott, La domination et les arts de la resistance : fragments du discours subatlerne, Paris, France, Amsterdam, 2019. 3 Mamadou Diouf, « Sortir de la parenthèse coloniale », Le Débat, 2002, vol. 118, nᵒ 1, p. 59-65. 4 Emmanuelle Sibeud, « Du postcolonialisme au questionnement postcolonial : pour un transfert critique », Revue d’histoire moderne et contemporaine, janvier 2007, vol. 4, nᵒ 54-4, p. 142-155.
Le GROC a l’immense plaisir de vous annoncer la tenue future de la journée intitulée : États, Empires, Migrations.
Après une très longue préparation et un report dû à une certaine pandémie, cette journée se tiendra les 19 et 20 mai 2021. Initialement prévue entre les murs de l’université Le Havre-Normandie, cet évènement sera accessible à distance. Afin de pouvoir y assister et contribuer à ces échanges, il est nécessaire de vous inscrire, dès maintenant, auprès de l’adresse suivante : je.groc.eem@gmail.com.
Cette journée est organisée par plusieurs membres du GROC, intéressé.e.s par l’étude des phénomènes migratoires : Vincent Bollenot (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) ; Aliénor Cadiot (EHESS) ; David Leconte (Université Le Havre-Normandie) ; Sara Legrandjacques (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) ; Hugo Mulonnière (Université Paris Nanterre).
C’est en novembre 2019 que nous avions commencé à faire connaître notre appel à communication (ici). Nous y définissions ainsi notre projet :
“Lors du colloque international, Historiographies sans frontières. Les migrations internationales saisies par les histoires nationales (XIXe-XXe siècles), organisé à Paris le 4 octobre 2011, Philippe Rygiel, spécialiste de l’histoire des migrations, dressait le bilan de l’historiographie française de l’immigration depuis ses débuts dans les années 1980. Au sujet de la prise en compte de l’Empire par les historien.ne.s français, il déplorait que : « Nous avions un petit peu oublié que la France avait été un empire dans les années [1980] et [1990]. » Ce constat ne signifiait pas que les travaux français antérieurs aux années 2000 ne voyaient pas les migrant.e.s originaires des territoires sous domination française présent.e.s sur le territoire hexagonal, particulièrement dans la première moitié du XXe siècle. Il signifiait plutôt que l’Empire n’était pas au cœur du questionnement et de la réflexion de ces chercheur.e.s. La situation changea à partir des années 2000. Les migrations coloniales étaient alors étudiées par le prisme du territoire métropolitain : celui-ci faisait office de point d’arrivée tandis que les possessions ultramarines de la France constituaient des terres d’émigration . Peu de travaux prirent le parti inverse d’étudier les colonies comme des territoires d’immigration. En 2013, à l’occasion d’un ouvrage collectif faisant la synthèse de plusieurs décennies de recherche sur les empires coloniaux des XIXe et XXe siècles, Pierre Singaravélou, spécialiste de l’empire colonial français, présenta un bilan des travaux étudiant les migrations au sein de ces empires. La tendance s’inverse alors : les métropoles ne sont, ici, pas incluses comme territoires d’immigration et leurs rôles dans l’organisation des flux ne sont pas abordés. Par conséquent, ces deux approches montrent bien l’insuffisance de discussions entre les deux historiographies. Et pourtant, le croisement entre ces deux historiographies permettrait d’ouvrir de nouvelles pistes afin de les renouveler mutuellement. À travers trois journées d’études entre 2020 et 2021, nous souhaitons explorer l’une de ces pistes au moyen d’une thématique commune à ces deux traditions de recherche, celle de l’État. En effet, les États se sont imposés, dès les premières colonisations, comme des acteurs centraux, bien que non-exclusifs, des migrations impériales, à travers la mise en place de cadres législatifs, incitatifs ou répressifs, notamment.
Ces journées ont donc pour ambition de nourrir une réflexion ne se limitant ni à l’État et à l’empire français ni aux flux migratoires reliant les colonies à leur métropole. Il s’agit plutôt de considérer ces circulations de personnes dans toutes leurs configurations : les colonies furent aussi des terres d’immigration, les migrant.e.s n’étaient pas originaires uniquement de la métropole, et la colonisation ne commença pas au XIXe siècle. Cette approche globale est à long terme, puisqu’elle s’étend du XVIe au XXe siècle, doit permettre d’évaluer et de mesurer la pertinence d’une spécificité impériale quant aux migrations et à leurs régulations en faisant appel à des comparaisons inter- et intra-impériales.”
Nous sommes heureux et heureuses de pouvoir désormais vous présenter le programme de cette journée et ses contributeur.rice.s.
Axe I. Discipliner les migrations
Animé par Vincent Bollenot (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) et Aliénor Cadiot (EHESS)
Théophile Lavault (Université Paris-Est Créteil), « La conquête des cœurs et des esprits » : un dispositif militaro-pastoral
Magali Bigaud (Université de Rennes 2 et université de Brest), Encadrement par l’État français des migrations impériales en direction du Cambodge : enjeux coloniaux et postcoloniaux
Pascal Bonacorsi (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), La fabrique du « colon désirable » : L’administration préfectorale et la gestion des demandes d’emplois outre-mer (1890-1920)
Axe II. Colonies-Métropoles, des migrations spécifiques
Animé par Vincent Bollenot (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) et Sara Legrandjacques (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne)
Romain Landmeters (Université Saint-Louis-Bruxelles), Des migrants d’un genre colonial à Bruxelles. Les étudiant.e.s congolais.es dans les années 1950
Aliénor Cadiot (EHESS) et Hugo Mulonnière (Université Paris Nanterre), Algériens, Marocains et Tunisiens en métropole durant la Seconde Guerre mondiale : Encadrer les “Nord-Africains” sous Vichy
Axe III. Identités de papiers et contrôle de la migration
Animé par David Leconte (Université Le Havre-Normandie) et Hugo Mulonnière (Université Paris Nanterre)
Fanny Malègue (EHESS), Les habitants et les autres : Projet colonial, mobilités intra-impériales et enregistrement bureaucratique dans les Amériques françaises aux lendemains de la guerre de Sept Ans (seconde moitié du XVIIIe siècle)
Nicolas Ribeiro (Université de Nantes), « Un modèle de passeport » pour contrôler la circulation des habitants des colonies françaises des Petites Antilles durant la seconde moitié du XVIIe siècle : un dispositif voué à l’échec
Baptiste Mollard (Université Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines), Une rencontre avec l’État ? : Les demandes de cartes d’identité et d’autorisations de sortie du territoire des Algérien·nes auprès du Gouvernement Général (1947-1962)
Vous pouvez consulter le programme en détail dans le lien suivant :
Le Groc est heureux d’annoncer une journée-atelier le jeudi 11 mars 2021 qui se tiendra à distance (lien communiqué la veille de l’évènement par les organisateur.rice.s).
Cette journée-atelier est co-organisée par plusieurs membres du Groc (Élise Abassade, Quentin Gasteuil, Martino Sacchi, Margo Stemmelin) et les Archives nationales. Elle est intitulée : “Surveiller les populations colonisées en métropole (XVIIIe-XXe siècle)”.
L’histoire de la colonisation connaît, depuis plusieurs années, un renouvellement scientifique important. Sources, terrains et problématiques ont été élargis, permettant entre autres d’investir à nouveaux frais la notion de « situation coloniale » proposée par Georges Balandier. À cette fin, les perspectives d’histoire sociale ont été particulièrement sollicitées. Si les recherches récentes ont privilégié le terrain colonial, l’angle métropolitain connaît lui aussi, à la suite d’une tendance perceptible outre-manche, un nouvel éclairage, enrichi notamment des apports d’autres champs d’étude. De plus, l’histoire des polices se déploie depuis les années 1990 dans le sens d’une analyse de la fabrique des institutions, des modes de gouvernance qu’elles produisent et des pratiques policières. Le croisement entre cette historiographie et celle du fait impérial a pris pour cadre non seulement le terrain colonial, mais également l’espace métropolitain, le second empire colonial français comme les périodes qui lui sont antérieures.
Face à la très importante masse de documents produite par les institutions chargées de la surveillance des colonisé(e)s en métropole, de nouvelles pistes restent à investir. Cette documentation présente un intérêt tant dans sa dimension matérielle que comme support d’une manière de rendre compte du réel qui, parfois spécifiquement politique et sociale, genrée, raciale, résulte souvent de l’articulation entre ces aspects. Dans le cas présent, il s’agit d’envisager l’archive comme point de départ pour appréhender la surveillance des ressortissants de l’empire présents en métropole, en la considérant non pas uniquement comme une trace, mais également comme un instrument véritable du contrôle. Les enjeux ressortissants de ces deux aspects sont au cœur des problématiques que la journée, articulée autour des documents eux- mêmes, entend soulever.
Afin de participer à cette journée-atelier, l’inscription est préalable, gratuite mais obligatoire jusqu’au 9 mars 2021 à l’adresse : journeegrocan2020@gmail.com
Une reproduction et une transcription des documents analysés dans les interventions de l’après-midi seront mises à disposition des participants en amont de la journée-atelier.
Voici donc la 12ème édition des portraits de membres du Groc.
Chloé Rosner et Nessim Znaein présentent ici, un peu, leur parcours et leurs recherches.
D’autres portraits devraient suivre, plus ou moins prochainement (le réservoir de volontaires se tarit).
Mais pendant ce temps, d’autres membres du Groc (ou parfois les mêmes déjà ici présenté.e.s) réfléchissent à d’autres projets, le genre qu’on lit et/ou écoute.
Parcours dans l’enseignement supérieur : Licence & Master d’histoire à Paris-IV, Doctorat d’histoire à Sciences Po Paris. Je suis actuellement ATER à l’Université Lille-3.
Université et unité de recherche de rattachement : Centre de recherche français à Jérusalem & Centre d’histoire de Sciences Po
Thématiques scientifiques suscitant ton intérêt : Histoire de la Palestine et d’Israël, histoire du sionisme, histoire de l’archéologie, histoire des identités et de la mémoire
Titre de ta recherche doctorale : « Creuser la terre-patrie pour fabriquer la nation. Histoire d’une aventure scientifique : de l’archéologie juive à l’archéologie israélienne (XIXe siècle-1967) »
Année du début de ta recherche doctorale : Septembre 2014
Date de soutenance de la thèse : Janvier 2020
II. Questions :
1. Comment en es-tu arrivé.e à travailler sur l’histoire du fait colonial et/ou postcolonial ?
Dans une perspective transversale, les études sur le fait colonial et postcoloniales ont été utiles pour aborder l’archéologie pratiquée dans le cadre du sionisme et en Palestine et Israël de façon générale. En effet, elles se sont avérées particulièrement pertinentes pour interroger l’administration ottomane et britannique des antiquités. Je me suis par exemple appuyée sur des recherches effectuées sur l’archéologie française en situation coloniale (Algérie notamment) ou des pays voisins de mon terrain d’étude (Égypte, Syrie, Liban, Irak).
2. Quels phénomènes étudies-tu dans ta recherche doctorale et quel est le principal questionnement qui guide cette dernière ?
Le rôle et l’instrumentalisation de l’archéologie dans la création d’une culture, identité et mémoires nationales juives puis israéliennes, après 1948, ainsi que dans l’appréhension et le façonnement du territoire palestinien en une terre-patrie figurent parmi mes questionnements principaux. J’ai également été amené à étudier la formation d’une scène savante à Jérusalem et la circulation des archéologues et de leurs savoirs.
Les enjeux socio-politiques de l’archéologie en Israël/Palestine sont étudiés depuis les années 1970 par des chercheurs anglo-saxons et israéliens et continuent d’être abordés dans la presse locale israélienne ou internationale. C’est à la suite de ce constat que j’ai souhaité interroger ces « rôles » et ces « enjeux » sur le temps long. De façon concomitante, je souhaitais me focaliser sur la manière dont ils s’étaient construits, par qui, dans quelles institutions, à partir de quand, et enfin sous quelles formes et par quels moyens la société était-elle sensibilisée à la discipline, aux antiquités et sites archéologiques.
3. Depuis ta première recherche, en Master, tes intérêts de recherche ont-ils changé ? De quelles manières ?
Ma thèse est le prolongement de mon master dans lequel j’ai tracé le parcours d’un archéologue israélien, Ehud Netzer, mort tragiquement à l’Hérodion, un site archéologique qu’il avait fouillé pendant 30 ans, en 2010. Dans le cadre de ce mémoire, je me suis principalement appuyée sur des témoignages oraux de ses proches et collègues et sur des observations de terrains (sites archéologiques, expositions, musées). Ce travail a été une première entrée dans l’« l’histoire de l’archéologie » et ses acteurs. A l’inverse de mon master, ma thèse s’appuie sur un « important » corpus documentaire. De ce point de vue, mes recherches ont évolué et se sont grandement enrichies. J’ai véritablement pris le goût de l’archive.
4. Est-ce qu’un ouvrage et/ou auteur.rice a inspiré ta recherche doctorale ? Si oui, peux-tu préciser ?
Je pense que mon travail doctoral a surtout été inspiré par ma rencontre avec le terrain israélo-palestinien. Mais si je devais citer un livre qui m’a particulièrement inspiré ce serait celui de Meron Benvenisti, Sacred Landscape: A buried history of the Holy Land since 1948 – récemment décédé, cet ancien maire adjoint de Jérusalem et fils de géographe, décrit le rapport ambivalent de la société israélienne avec son territoire et son passé – à travers sa propre expérience.
5. Y a-t-il une œuvre (livre, film, art plastique, etc.) sur le fait colonial et/ou post-colonial que tu conseillerais à tes collègues ?
Dans le prolongement de mes « centres d’intérêts » – je pourrais conseiller aux enseignants de s’appuyer sur les poèmes de Mahmud Darwish et/ou sur les compilations d’articles des journalistes israéliens Gidéon Lévy ou d’Amira Hass traduits et publiés par La Fabrique sur la situation dans les territoires palestiniens (Cisjordanie / Bande de Gaza).
6. As-tu enseigné l’histoire du fait colonial et/ou post-colonial ? Y a-t-il, selon toi, des spécificités à son enseignement (démarches, questionnements, supports, etc.) ?
Je n’ai jusqu’à cette année jamais eu l’occasion d’enseigner le fait colonial. J’ai essayé d’initier des étudiants en LLCE à ces notions dans le cadre de cours sur l’histoire du Proche-Orient et d’Israël contemporains.
7. Dans le cadre de l’enseignement du fait colonial et/ou post-colonial, existe-t-il des supports que tu souhaites mettre en avant ?
De façon générale, je trouve que les documentaires et podcasts (notamment dans le contexte actuel) s’avèrent très pertinents pour les étudiants qui doivent suivre des cours à distance. C’est un moyen vivant de les introduire à différentes thématiques et à leur rythme.
8. Selon toi, par ses activités, qu’est-ce que le GROC pourrait réaliser d’utile pour les enseignant.e.s-chercheur.e.s de l’histoire du fait colonial et/ou post-coloniale ?
Des archives de toutes sortes. Je trouve qu’elles sont un support très intéressant pour apprendre aux étudiants à développer leur esprit critique, à mesurer l’importance de l’analyse et de la mise en contexte.
9. Comment as-tu connu le GROC ?
Grâce à l’un de ses membres fondateurs, Thierry Guillopé, qui m’a encouragé à discuter avec des doctorants travaillant sur des thématiques différentes des miennes.
10. Qu’attends-tu de ton appartenance au GROC ?
Une veille stimulante sur l’actualité scientifique, de l’échange, non seulement de savoirs, mais aussi sur les conditions de travail des étudiants/doctorants/jeunes chercheurs – qui sont particulièrement difficiles actuellement et nécessitent une solidarité affirmée.
11. Imaginons que tu aies un financement, du temps libre et des sources adéquats, quel serait ton projet de recherche idéal ?
J’aimerais poursuivre un travail approfondi sur les archives de l’archéologie de la Palestine/Israël à une grande échelle. Car si ces archives sont d’une grande richesse pour connaître le développement de l’archéologie, elles témoignent de la diversité (géographique, linguistique, confessionnelle) de la scène savante concentrée à Jérusalem mais aussi des différentes politiques concernant le territoire et son patrimoine matériel. En effet, les archives sont une porte d’entrée pour comprendre la manière dont un espace et son passé tour à tour sous domination impériale, coloniale (mandataire) et nationale a été appréhendée, façonnée et appropriée. Elles méritent enfin d’être interrogées à la lumière des récents travaux sur les archives coloniales.
La salle des archives diplomatiques de Nantes, qui après 13 ans de fréquentation, des périodes de vie différentes, parfois euphoriques, parfois moins, est devenue un de mes lieux de souvenirs, comme peuvent l’être une maison de grand-parent ou un endroit souvent fréquenté pendant des vacances d’été (NZ, n.d.)
Parcours dans l’enseignement supérieur : Thèse à l’Université Paris 1, boursier deux ans à l’UMIFRE de Tunis l’IRMC (CNRS-MAE), ATER durant quatre ans à l’Université d’Aix-Marseille
Université et unité de recherche de rattachement : Aix-Marseille Université, laboratoire TELEMMe
Titre de ta recherche doctorale : Les raisins de la domination. Histoire sociale de l’alcool dans la Tunisie du Protectorat (1881-1956)
Année du début de ta recherche doctorale : 2012
Date de soutenance de la thèse : 2017
II. Questions :
1. Comment en es-tu arrivé.e à travailler sur l’histoire du fait colonial et/ou postcolonial ?
Difficile de répondre à cette question sans recréer artificiellement un cheminement. Il y a bien sûr une part d’histoire familiale (la famille du côté de mon père est originaire de Tunisie). Peut-être aussi le programme de khâgne avait jouer (« L’Afrique, XIXe-XXe » je crois). Peut-être aussi que je suis devenu jeune adulte au milieu des années 2000, où il y avait une vraie actualité autour des questions coloniales, marquée notamment par les révélations sur la torture en Algérie.
2. Quels phénomènes étudies-tu dans ta recherche doctorale et quel est le principal questionnement qui guide cette dernière ?
Ma recherche doctorale portait sur les boissons alcoolisées dans la Tunisie coloniale. J’ai voulu savoir s’il y avait une « alcoolisation de la société tunisienne », c’est-à-dire si on consommait plus d’alcool et si le sujet apparaissait davantage dans la société. J’ai essayé de mettre en évidence qu’il y avait une progressive augmentation de la consommation des boissons alcoolisées, en partie dues à la plantation de vignes à partir des années 1890. Cette nouvelle consommation finit par poser problème aux administrateurs français et aux élites musulmanes autour de la Première Guerre mondiale et jusqu’aux années 1930, avant qu’une forme de banalisation de cette consommation ne s’opère pour les 20 dernières années du Protectorat.
3. Depuis ta première recherche, en Master, tes intérêts de recherche ont-ils changé ? De quelles manières ?
Oui et non, ce qui est plutôt rassurant. Je me rappelle m’être posé la question un peu naïve en début de master si « la colonisation change la vie quotidienne des gens ». D’une certaine façon, je me pose toujours cette question. Entre le M1 et le M2, j’ai découvert l’intérêt de la culture matérielle comme entrée pas si investie dans les sociétés coloniales. Et puis de manière assez classique, j’ai dû considérablement réduire mes ambitions depuis le M2, me rendant compte que ce que je pensais être possible à l’échelle d’une thèse, était en fait plutôt de l’envergure d’une carrière. Et puis je me suis dit qu’il était intéressant de faire des comparaisons avec des terrains du nord de la Méditerranée (Marseille, Naples), pour interroger justement les frontières du colonial. Mais malgré tout depuis une dizaine d’années, je reste dans une logique de contrôle des ressources alimentaires en contexte colonial, comme forme de comprendre l’investissement du politique dans la vie quotidienne.
4. Est-ce qu’un ouvrage et/ou auteur.rice a inspiré ta recherche doctorale ? Si oui, peux-tu préciser ?
Là aussi c’est compliqué à dire. Fernand Braudel nécessairement pour la culture matérielle m’a beaucoup marqué. Didier Nourrisson dans ce qu’il écrivait sur l’alcool aussi. Bizarrement je ne pense pas immédiatement à un auteur des colonial studies. Peut-être Mary-Louise Pratt, pour son concept de Contact zones.
5. Y a-t-il une œuvre (livre, film, art plastique, etc.) sur le fait colonial et/ou post-colonial que tu conseillerais à tes collègues ?
Sans hésitation « Une histoire birmane » de Georges Orwell. J’avais 23 ans, j’ai refermé le livre en me disant « ça y est, j’ai tout compris à la colonisation ». Sinon, j’ai vu sur le tard évidemment « Pépé le moko » et « La bataille d’Alger » sont deux excellents films
6. As-tu enseigné l’histoire du fait colonial et/ou post-colonial ? Y a-t-il, selon toi, des spécificités à son enseignement (démarches, questionnements, supports, etc.) ?
C’est une question complexe. Je l’ai enseigné au collège, au lycée et à la fac. Il y a peut être le fait qu’il s’agit tout de même de choses que les élèves connaissent dans les grandes lignes. On n’est pas en train de leur enseigner l’histoire de l’Indonésie au Moyen Âge. Le travail est plutôt de montrer la complexité de phénomènes qui peuvent apparaître simples ou lisibles au premier coup d’œil. Il y a aussi le risque pour les élèves ou étudiants d’adopter le point de vue colonialiste des sources ou d’une certaine bibliographie. Ce risque est présent pour toutes les questions que l’on enseigne mais peut être est il plus difficile pour certains élèves de percevoir les biais très politiques de certains débats.
7. Dans le cadre de l’enseignement du fait colonial et/ou post-colonial, existe-t-il des supports que tu souhaites mettre en avant ?
Les supports visuels et audiovisuels sont assez évidents lorsqu’il s’agit du fait colonial. J’ai bien aimé de mon côté utiliser des plans de ville, qui disent des choses du projet colonial.
8. Selon toi, par ses activités, qu’est-ce que le GROC pourrait réaliser d’utile pour les enseignant.e.s-chercheur.e.s de l’histoire du fait colonial et/ou post-coloniale ?
L’avantage du GROC est tout de même d’être un espace de dialogue entre des personnes de plusieurs aires géographiques et de plusieurs terrains. Le GROC est plutôt un espace de jeunes chercheurs, donc une manière de voir ce qui se fait actuellement dans la jeune recherche. Je suppose, avec beaucoup d’humilité, que le GROC peut essayer de proposer des exemples de recherche en cours, mais aussi de nouveaux sujets.
9. Comment as-tu connu le GROC ?
C’est Élise Abassade qui travaille aussi sur la Tunisie qui m’a contacté. Mais au fond je connaissais tout de même pas mal de monde. C’est rassurant de voir une nouvelle génération de recherche travailler de manière aussi passionnée et concernée politiquement.
10. Qu’attends-tu de ton appartenance au GROC ?
Parler avec d’autres gens en premier lieu. La pratique de la recherche peut être un peu isolante, et avant toute chose, tout projet de recherche ou tout projet de positionnement, je suis content de parler avec des gens sympathiques. Et comprendre la façon dont les gens vivent, en tant que personne et en tant que chercheur dans ce milieu.
11. Imaginons que tu aies un financement, du temps libre et des sources adéquats, quel serait ton projet de recherche idéal ?
Évidemment quelque chose autour de la culture alimentaire et matérielle en contexte colonial. J’avais eu un projet financé par une fondation privée, la Fondation pour la Recherche en Alcoologie, pour travailler sur l’alcool dans l’empire français. Le projet a pris fin trop tôt, je serais ravi de pouvoir continuer. Mais sinon un projet de recherche sur le pain et le prix du pain dans un contexte méditerranéen, colonial et non colonial me ravirait.